馬一浮先生
前在泰和得與諸君共講論者數月，不謂流離轉徙，今日尚得此邊地重復相聚，心里覺得是悲喜交集。所悲者，吾國家民族被夷狄侵凌到此地步吾儕深受苦痛心怵危亡，當思匹夫有責，將何以振此垂絕之緒，成此恢復之業，拯此不拔之苦，今實未能焉，能不悲？所喜者，雖同在顛沛之中，尚復有此緣會，從容講論，得與諸君互相切磋，不可謂非幸。諸君感想諒亦同之。校長暨諸教授諸先生不以某為迂闊，仍於學校科目之外，約某繼續自由講論。此雖有似教外別傳，卻是諸法實相，圣賢血脈，人心根本。諸君勿僅目為古代傳統思想，嫌其不合時代潮流。先須祛此成見，方有討論處。
某向來所講，謂一切學術統於六藝。六藝之本卽是吾人自心所具之義理。義理雖為人心所同具，不致思則不能得，故曰學原於思。要引入思維，先須辨析名相。故先述六藝大旨，其后略說義理名相，欲指出一條路徑，以為諸君致思窮理之助。但因時間有限，所講至為簡略，不能詳盡。若能切己體究，或不無可以助發之處。否則只當一場話說。實無益也。
大凡學術有個根原，得其根原才可以得其條理；得其條理才可以得其統類。然后原始要終，舉本該末，以一御萬，觀其會通，明其宗極，昭然不惑，秩然不亂，六通四辟，小大精粗，其運乎無不備。孔子曰“吾道一以貫之。”大學所謂知本、知至，便是這個道理。知本是知其所從出，知至是知其所終極。華嚴家所謂“無不從此法界流，無不還歸此法界”，與此同旨。所以說天下萬事萬物，不能外於六藝，六藝之道，不能外於自心。黃梨洲有一句話說得最好，曰：盈天地間皆心也。由吾之說，亦可曰：盈天地間皆六藝也。今日學子只知求知，以物為外，其結果為徇物忘己。圣賢之學乃以求道會物歸己，其結果為成己成物。一則向外馳求，往而不反；一則歸有極，言不離宗此實天地懸隔。學者要養成判斷力，非從根原上入手不可。初機於此理湊泊不下，只為平日未嘗治經。其有知治經者，又只為客觀的考據之學，方法錯誤，不知反求自心之義理，終無入頭處。吾今所言雖簡，卻是自己體驗出來，決不相誑。望諸君著實體究，必有省發之時。一念廻機，便同本得，方知此是誠諦之言，方不辜負自己，不辜負先聖，此是夷狄所不能侵，患難所不能入的。天地一日不毀，此心一日不亡，六藝之道亦一日不絕。人類如欲拔出黑暗而趨光明之途，捨此無由也。
某嘗謂讀書而不窮理，只是增長習氣；察識而不涵養，只是用智自私。凡人心攀緣馳逐，意念紛飛，必至昏昧。以昏昧之心應世接物，動成差忒。守一曲之知，逞人我之見，其見於行事者，只是從習氣私欲出來。若心能入理，便有主宰。義理為主，此心常存，無有放失，氣卽安定，安定則清明。涵養於未發以前，察識於事為之際，涵養愈深醇，則察識愈精密。見得道理明明白白，胸中更無餘疑，一切計較利害之私自然消失，逢緣遇境，隨處皆能自主，皆有受用。然后方可以濟艱危，處患難，當大任，應大變，方可名為能立。能立才能行，學不至於能立，不足以為學。《學記》曰：古之學者，“九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”“然后足以化民易俗。”故曰“己欲立而立人，己欲達而達人”。立以體言，達以用言。體立而后用有以行，未有不能立而能行者。己立己達是立身行己，立人達人是化民成俗。先體而后用，故先立而後達。淺言之，立只是見得義理端的，站得住，把得定，不傾側，不放倒，不為習俗所動，不為境界所移。自己無有真實見地，只是隨人起倒，一昧徇人，名為流俗。不能自拔於流俗者，不足與立。境界不出順逆二種，如富貴、貧賤、夷狄、患難、毀譽、得失、憂喜、苦樂，皆能移人。以仕宦奪志，以饑渴害志者，不足與立。程子曰“教學者如扶醉人，扶得東來西又倒。”此言最能形容不能立之病。到此田地，方可以言致用。“舉而措之天下之民”，謂之事業，不是知識技能邊事可以當得的。如今一般為學方法，只知向外求事物上之知識，不知向內求自心之義理。不能明體，焉能達用？侈談立國而罔顧立身，不知天下國家之本在身，身尚不能立，安能立國？今謂欲言立國，先須立身，欲言致用，先須明體。體者何？自心本具之義理是也。義理何由明？求之六藝乃可以明。六藝之道不是空言，須求實踐。實踐如何做起?要學者知道求端致力之方，只能將聖人喫緊為人處盡力拈提出來，使合下便可用力。
今舉《論語》“子張問行”一章，示一最切近之例。
子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然后行。”子張書於紳。
子張問行與問達一般，是無往不宜之意，猶今言適應環境也。蠻貊是異俗，無禮儀，難與為緣，而默化可以消其獷戾。州里是近習，情本易合，而失道亦足以致其乖離。故“中孚”則“信及豚魚”，豚魚比蠻貊猶遠。不仁則道不行於妻子。妻子比州里猶近。行有不得，反求諸己，乃為君子之道。學者當知子張問的是行，而孔子告之以立。換言之，卽是子張問的是用處施設，孔子答以體上功夫。子張病在務外為人，孔子教他向里求己。有人問程子“如何是所過者化”，程子曰：“汝且理會所存者神。”此與孔子答子張問同旨。
如今欲問如何立國致用，則告之曰：汝且立身行己。立身行己之道，卽從“言忠信，行篤敬”做起。言行是日用不離的，忠信篤敬是功夫，亦卽是本體。忠是懇切深摯，信是真實不欺，篤是厚重不輕忽，敬是收斂不放肆。《易》象曰：“風自火出，家人，君子以言有物而行有恒。”火熾則風生。“風自火出”，自內而外之象。“言出乎身，加乎民，行發乎邇，及乎遠”，自內而外也，有物謂充實不虛，有恒謂法則有常。義理是心之存生處，言行是用之發動處，亦自內而外也。所存者是忠信，發出來為忠信之言，所存者是篤敬，發出來為篤敬之行。誠中形外，體用不違。聖人之言該本末，盡內外，徹上徹下只是一貫。世亦有矯飾其言行貌為忠信篤敬者，只是無物無恒，可以欺眾人，不可以欺君子。此誠偽之辨。言不忠信，便是無物。行不篤敬，便是無恒。聖人以天下為一家，中國為一人，《家人》之象也。始於立國，終於化成，天下須從一身之言行做起。這便是立身行己最切要的功夫，人人合下可以用力。從自己心體上將義理顯發出來，除去病痛，才可以為立身之根本；知道立身，才可以為立國之根本。一切學術以此為基，六藝之道卽有此入。