窗外树摇曳着，依然那么绿，只是满树的果实衬托出叶子的零落。入冬了，在这教室里每每课余闲暇，望着窗外，山山树树微妙的变化，演示着春、夏、秋、冬的更迭。错落可见的墓碑亦如四季般演绎出生命生、老、病、死的规律。只是我们身处其间，对这微妙的变化难以捕捉、察觉。日子就这么稍纵即逝了。正如《菩提大道》中说即是“堪忍”，在这有情世间，有情众生，有着顽强的堪忍这世间的能力。
放慢脚步，回顾这一年四季里整部论的学修，感触良久：能圆满一部论的学习真不容易！需要多少的因缘合和，克服种种的障碍，才得以传承一部法。佛法的延续、弘扬需要外护、内护，齐心协力才得以顺利展开。凝聚着无数发心者的心力、愿力。真感叹：弥足珍贵，而应倍加珍惜、倍加珍视、倍加珍藏，亦应倍加修学。
这部三册《菩提大道》，无论在学习还是生活给了我巨大的影响。它不似化学实验，可以显然看到量变到质变的飞跃，对于我内心收获无可比量。透过外在的行为约束自我，从观念上改变了我对佛法的一些歧见，打开了视野也指宽了狭隘的心胸。
《菩提大道》中说：“修学以闻思树立正见”。没有闻思盲修瞎练白浪费暇满人身。曾经，误以为净土就一句佛号，以为所有的寺院就是除了干活还是干活。修行就是念“阿弥陀佛”。闻思之后才知道原来修学是有次第的，有种种的修学方法。而且有量的要求，依循次第是有着严格的标准，语言通俗易懂，每一种修法都详细地阐述，对于我来说真是极及时。
文前，师父花了诸多的时间专讲《前行备忘录》，这部论的学习再次扩展了修学的内容，没有扎实的前行基础追求高深的法，无异于空中楼阁。参照对比，鉴别各种热门的法门，就可明了。菩提心是大小乘的区别，以菩提心摄持，行持诸善法都是趣入解脱道的因，社会上流行“一句佛号就可往生西方”口号，真的吗？真的如此，为什么还有那么多人！不是佛号没力量，而是菩提心的发起与否。没有菩提心的摄持，行诸善法如省庵大师说：“忘失菩提心行诸善法是名魔业。”上升下堕一念间。《菩提大道》中详细阐述菩提心受持仪轨，这并非宗咯巴大师的独创，而是大乘佛教的本身传统。
通过学习更进一步了解菩提心，《入行论》中云：“此心生起，无间即成佛子。”进入大乘波罗多乘及密行的修行，唯一的途径，就是发菩提心。发菩提心是大乘行者的标志，以此为目标督促自己，发菩提心。在《菩提大道》中云：“我要利益一切众生；我要成就无上菩提。”在《前行》云：“愿一切如母有情，远离苦因和苦果，获得圆满的菩提果位。”以这样的意乐，发菩提心摄持日常种种善行，如上殿、过堂、闻法、经行、持咒……
在在处处都可以菩提心来摄持，而让一件事都成为庄严有意义的事，重复就是力量，善知识如是说，有了理解，不能停留于口头、在生活中努力实践。利益别人，“无我利他”，在《胜利道歌》中说：“断除一切自私的行为。”无始劫以来的流转，痛苦的因都来自于“我执”，执着“我”的觉受、为自己的快乐不择手段、目的去掠夺、争取。已发菩提心的佛子们，应以众生快乐福祉为己任，直到令众趣入涅槃解脱道。
在生活中，让众生欢喜快乐，修剪自己的习气。以戒警束自己，断“十不善业”：身三、口四、意三。不造口业，如妄语、绮语、恶口、两舌在众中谨言慎语。虽然习气令自己不由自主、慢慢的练习，鼓励忏悔，朗日塘巴尊者的《修心八颂》说：“他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等、亏损失败我取受，愿将胜利奉献他。”这需要博大的胸襟去宽容，每遇到种种不悦意的语言，就痛责自己；当遇到挑衅，放下走开。我喜欢独立散步于学院大慈殿旁，望着巍然不动的群山，常有飞入山里融为一体的念头。大慈的草木葱郁、寂静的山间偶有群飞的鸟儿扑落在草丛里休憩，烦恼就像抛物线般划过大慈的上空，陨没在天的那一边，欢喜自在，内心洋溢满满的幸福。而这源自佛法的滋润，佛法的力量。法师曾教诲：与人相处常观照“观功念恩”，还有什么比这些教言更令自己开怀的呢？释然也许我非常糟糕，也许非常愚痴。这又何妨，我将依此教言用一生去对治自我烦恼习气。这一生有佛法为伴，无论在嚣闹的城市里，亦或在寂静的山林间，调伏自我都不再寂寞。
菩提心培养源出悲心，在《菩提大道》中七因果法的详细仪轨。藏地著名的虹身成就者阿琼堪布仁波切在求法期间，一次上师仁波切问：“你有没有想自己的母亲。”堪布仁波切摇头以示否定，上师说：“那是你的悲心没有生起的原因。”于是让他到山林去修知母、念恩，这对我触动非常大；总以为，父母的给予理所当然。很长的时间，我也以此观修，想到曾遇到一大障碍，痛哭了很长时间。母亲第二天来电：“我梦到你哭了，哭得好伤心。你遇到什么事了？”那一刻，我哽咽着掩饰：“我很好，没事。”挂了电话，大哭一场，体会到母亲深切的爱子之心。这一生，若不好好修行怎能对得起这深厚的恩德。遇到挫折、困难再也不抱怨，因为值得去承受：你不再是你自己。《菩提大道》中说：“扩展到周围的众生，他们曾做过自己父母。”对周围的人客气些，多说好话，赞美的话。法师说：“面上无嗔真供养。”那么简单易行的布施何乐而不为。慢慢的自己也快乐起来，再看近照片，也不再是悲戚的苦瓜脸了。
在修悲心“自他交换”法时，令我深刻、深切体会别人的难处。为人着想，共同生活里，从小事做起，不扰乱别人的心，来学院时，请问师父怎么修法？师父说：“法王有句教言、莫舍己道、勿扰他心”听了令自己惭愧流泪；是的，往往忽略别人的感受，总会想当然。想怎么做就怎么做，还美其名曰“己所欲施于人”。自己认为合适的未必令别人受用。这些需要细心体会：“己所不欲勿施于人”同“己所欲勿施于人”。目前，不能如大成就者们那样代替众生承受种种苦痛。但至少可以发愿，如顶果哲仁波切言：“愿我能承受一切众生因贪、嗔、痴带来的障碍。”总有一天趋入实相而行之。等同身受别人的痛苦，哪里还会计较别人的好与坏。每个人都希望获取快乐、压力使然身不由己。如此，我们有什么可吵可闹的。思维到这些，许多纠结的事，自然慢慢淡化。
“智不住三有，悲不入涅槃”，经云：菩萨修行智悲双运。《菩提大道》强调亦如此。菩提心的修行不离智慧、悲心。就如“无臂母亲望着幼儿掉入河里，内心焦急又无可耐何。”智慧是不可或缺的。断除烦恼需要文殊菩萨的般若智慧宝剑，“修福不修慧，大象挂璎珞”。智慧是如此重要，空性见的智慧是从甚深禅定修行中发出的。在《菩提大道》三册中，每一步骤修行都很紧凑，慧的圆满成就，需要配合六度来修。了达三轮体空、通达无我。《菩提大道》在用很长的篇幅来阐述菩提心的修持仪轨。一颗清明的心，柔软开放的心、觉悟的心…众生自具足。“佛在灵山莫远求，灵山自在汝心头；人人皆有灵山塔，好向灵山塔下修。”依照《菩提大道》，见修起证。
感恩学院安排的课程，令学僧得以闻到殊胜的教法。感恩法师不倦的弘法，让学僧在修学系统上有了更明晰的认识，更坚定了修学的方向。对菩提心的认识更深入，并应用于生活学修，很欢喜。再走到大慈的路上，内心洋溢着无尽的感激；大慈是“我”修学的转折点，也是“我”开展回观向内、调伏自我最好的滋养之地。“大慈”的草木、山岳都那么亲切，满是生机。