今天是药师佛七的第二天，我要分享的题目是： 持名念佛的六种方法。
做为佛弟子，念佛是基本功，我们天天都在念佛，但不一定能了解自己是以哪种心态来念佛的。所以，今晚我分享“持名念佛的六种方法”。仅供诸位参考。
佛经中给我们提供了4种念佛方法——观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛。观像念佛是先观药师佛的圣像或画像，把佛像印在阿赖耶识中，这种方法借助佛像而修，那么，家里需要要有佛像、佛堂才可行，非容易行之。
观想念佛是观想琉璃世界的依正庄严与东方三圣的相好庄严，所缘境非常细，要观想出琉璃世界的全貌，不能有一点点的差池，对于心粗的众生，也非常难。
实相念佛是即离生灭、有无、能所的对待，契入自性清净心，亦即念自性天真佛，经中说，实相念佛念佛非凡夫所行的境界，更是难上加难。
持名念佛：就是只要一心称念「药师琉璃光如来」的名号即可。
由以上可知，观想念佛、观像念佛、实相念佛等三种并不易实行，而持名念佛下手容易、功效高且流传最广，引用藕益大师《阿弥陀经要解》说：
「阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷也。」
因为「南无阿弥陀佛」六字佛号是万德洪名，具足了阿弥陀佛无始劫以来积功累德的无量功德，可谓「万德庄严」。当我们称念佛名时，便是「名召万德」，经由念佛召唤自性本来具足的无量性德，全摄佛的功德成自己的功德，转换佛的知见为自己的知见。同时这句佛号中，凝聚了阿弥陀佛救度众生的大菩提心与大悲愿力，因此，称念阿弥陀佛名号最能与阿弥陀佛相应。古德说：「齐诸圣于片言，越三只于一念」，在我们念佛的这一念当中，就能超越菩萨三大阿僧祇劫的修行。同样的，在《药师琉璃光如来本愿经》中药师如来发十二大愿中，其中第五、六、七、八、十、十一、十二愿都是在说药师佛名的功德利益。经文中也处处彰显药师佛的悲心宏愿，既然佛的名号有如此大的功德利益，我等后辈当依药师法门修行。而修持方法千千万万，唯持名念佛，最为第一，是故当专注于信愿持名。再以诸恶莫作，众善奉行，而为助行，则其益大矣。
那么，持名念佛最核心的原则是意根、舌根、耳根三根都要摄持于佛号，以念佛之心专注于药师如来的名号，念念觉照；口须念得清清楚楚，声声踏实；耳须听得明明白白，句句明了。如此净念相继，便能一心不乱，得念佛三昧。
有关持名念佛的方法，历代祖师大德提供了许多让人念佛得力的方法，例如十念法、十念记数法、高声念、金刚念、随息念佛、系缘念等，现代念佛者可依自己的喜好与生活情况，选择一钟方法，专勤而修。
一、 十念法：此法是宋朝慈云忏主遵式法师依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为国王、大臣因政事繁多，无暇专修者所设。即每日晨起后，合掌面西而立，尽一次呼吸的气息连声称念【阿弥陀佛】，此计为一念，如此十次呼吸，名为「十念」。每次呼吸，随息长短，称念的次数不限，不可强使多念。此法意在制心于一处而不散乱，十念即可，多则会伤气。
二、 十念记数法：此法是清末民初印光大师所提倡，是专为对治纷杂散乱之心的人所设。当念佛时，不掐珠记数，只凭心记，从第一句至第十句，每句都念念分明。至第十句则止，再次从第一句至第十句，不论佛数多少，时时刻刻皆从一至十。若觉心难以十句记数，或可分为两气（从一至五，从六至十），也可分为三气（从一至三，从四至六，从七至十），如此便能去除妄念，净念相继。
三、 高声念：此法是唐代的飞锡大师（约八世纪）所提倡，用于身心昏沉或妄念纷飞之时，高声念佛可提振精神，排除昏沉或掉举，令心回到佛号上，专注不散。
四、 金刚念：此念佛法只动口唇，未出于声，适合于心气不适、中气不足、或场合不适宜时修持。念佛次数不拘尼多少，只重心忆念佛名号，能字字明了，由心忆而动于舌，舌动而后又返归于心，由心而念，由心而听，历历分明。
五、 随息念佛：此法是念佛时配合呼吸的进出而念佛，每一次呼吸念一声佛号，吸气时念「南无」，呼气时念「药师如来」。呼吸时要不急不缓，念佛也不急不缓，不论行、住、坐、卧，随呼吸进出而佛号不断，日久天长，功夫则渐深。
六、 系缘念：不论在一切时或一切处，于语默动静中，皆将心系念于佛号之上，虽有日常事务需要奔忙，但时时忆念佛名，若稍有或忘，一经觉察便再摄心于佛号，让佛号不离心口，久而久之，便能任运地常忆念佛号。
以上略述的六种念佛方法，可依个人的因缘，采用不同的念法。最主要是让修学念佛法门的人，藉着不同的念佛方式，收摄身心。无论使用哪一种方法，必须念得一心不乱，才是最终的目的。
南無消灾延寿药师佛！
仁果法师
于大慈禅寺药师佛七法会
2021年11月21日